مسعود رضايي در گفتگو با خبرنگار سياسي "مهر" در مورد تلاش برخي گروههاي سياسي براي در خطر جلوه دادن "جمهوريت" گفت:لازم است كه در بحث هاي نظري و تئوريك ، وسعت نظر و سعه صدر بالايي داشته باشيم، طرح مباحث پيرامون نسبت اسلاميت و جمهوريت و موضوعاتي از از اين دست، مي تواند در چارچوب "جنبش نرم افزاري" قابل طرح و بحث باشد.
وي افزود: به فضل الهي در حال حاضر نظام جمهوري اسلامي ، داراي ثبات و استقرار كامل است و اين بحث ها - اگر به صورت علمي و آكادميك انجام شود - نه تنها خطري براي كشور و نظام ندارد ، بلكه بايد از آنها استقبال هم كرد.
|
بحث هاي تئوريك بايد در محيط علمي و آكادميك و بدور از جو سازي هاي مرسوم سياسي انجام شود و ورود اي بحث ها به سطح جامعه , باعث مي شود كه اين مباحث صرفا "سياسي" شود و مباحث نظري به مجادلات متعارف و روزمره سياسي تبديل شود كه اين يك آفت بزرگ در كشور ماست |
رضايي تصريح كرد: اما در اين گونه مباحث بايد ظرافت ها و دقت لازم را هم رعايت كرد، در بحث هاي تئوريك بايد طرفين بحث ابتدا بايد تعريف خودشان را از واژه هاي كليدي كه در آن بحث به ميان مي آيد، بيان كنند تا به يك "اشتراك مفهومي " برسند، يعني در واقع هردوطرف مطمئن باشند وقتي كلمات و واژه هايي مثل " مشروعيت، مقبوليت، جمهوريت و ..." را به كار مي گيرند، يك "مفهوم" را در نظر بگيرند.
ممكن است كه ما راجع به دو مفهوم حرف بزنيم، ولي در لفظ، يك واژه را بكار ببريم.
اين صاحبنظر در مسائل سياسي ادامه داد:بحث هاي تئوريك بايد در محيط علمي و آكادميك و بدور از جو سازي هاي مرسوم سياسي انجام شود.ورود اين بحث ها به سطح جامعه، باعث مي شود كه اين مباحث صرفا "سياسي" شود و مباحث نظري به مجادلات متعارف و روزمره سياسي تبديل شود كه اين يك آفت بزرگ در كشور ماست.
رضايي گفت: اينكه يك بحث تئوريك به خوراك روزمره چند رسانه تبديل شود و به جاي روشنگري ، تبديل به وسيله منكوب كردن و كوبيدن رقباي سياسي شود، فقط به نفع دشمن است.
وي آنگاه در خصوص مفهوم "مشروعيت" در گفتمان اسلامي هم گفت: بايد معناي دقيق و بكر "مشروعيت" را كه در دنيا نظير هم ندارد، در گفتمان اسلامي مان، تبيين كنيم، همينطور مفهوم "مقبوليت" را.
رضايي عوامل ايجاد كننده "مقبوليت" را "كارآمدي نظام در حل مشكلات مردم، تعامل با نخبگان، تطابق فرهنگي -عقيدتي ، توانايي حفظ و برقراري امنيت، مبارزه با فساد و ..." دانست.
وي با تاكيد بر اين نكته كه به "مشروعيت" و "مقبوليت" در گفتمان امام خميني (ره) توجه همزمان مي شود و امام (ره) با اينكه خود منبع مشروعيت بخش نظام بودند، هميشه و همواره بر وجه " مقبوليت" تاكيد مي كردند.
اين صاحبنظر امور سياسي با انتقاد از بخشي نگري و تقطيع سخنان امام راحل توسط برخي گروه هاي سياسي گفت: مقبوليت و مشروعيت در نظام اسلامي و نگاه امام (ره) به هم آميخته است،برداشت سليقه اي و تكه تكه كردن سخنان و دديدگاههاي امام (ره) بدعت خطرناكي است كه كم كم منجر به تحريف و فراموشي ديدگاههاي ايشان مي شود.
وي با اشاره به روش خاص امام راحل اظهار داشت: در اواخر رژيم گذشته، كساني نزد امام آمدند و از ايشان خواستند كه در چارچوب نظام سلطنتي انتخابات آزاد برگزار شود و مردم به هركس و هرگروهي كه راي دادند، همه آن را بپذيرند.در آن شرايط هم مسلما دوستان و نمايندگان امام در داخل كشور ، راي مي آوردند، اما امام اين حرف را قبول نكرند، چون اساسا مشروعيتي براي نظام سلطنتي قائل نبودند.
|
تاكيد امام(ره) فقط بر مشروعيت نظام سياسي نيست و مقبوليت اين نظام هم بايد احراز مي شد. در شرايط انقلاب امام هيچ نيازي به برگزاري انتخابات و پرسيدن نظر مردم نداشتند اما براي اينكه اين پيوند در جمهوريت و اسلاميت به وجود بيايد، اين كار را كردن |
رضايي تصريح كرد:تاكيد خاص امام بر برگزاري انتخابات هاي مكرربر خلاف نظر بسياري از افراد، نشان از اين واقعيت است كه تاكيد امام فقط بر مشروعيت نظام سياسي نيست و مقبوليت اين نظام هم بايد احراز مي شد.
وي افزود: در سال 1358 ما 4 انتخابات سراسري داشتيم، رفراندوم "جمهوري اسلامي" ، انتخابات خبرگان، انتخابات مجلس، انتخابات رياست جمهوري، رفراندوم قانون اساسي ، اين در دنيا بي سابقه است.درآن شرايط امام هيچ نيازي به برگزاري انتخابات و پرسيدن نظر مردم نداشتند، اما براي اينكه اين پيوند در جمهوريت و اسلاميت به وجود بيايد، اين كار را كردند كه الحمدلله اين پيوند مقدس جمهوريت و اسلاميت شكل گرفت و تا امروز هم ادامه دارد.
وي افزود: اين پيوند و آميختگي جمهوريت و اسلاميت، توسط ولايت فقيه ايجاد شد و الان خود اين پيوند امري مقدس و اسلامي است.
اين تحليل گر امور تئوريك با انتقاد از كساني كه مي گويند نظر امام در مورد جمهوري و حكومت اسلامي ، در طول زمان بر اساس مصلحت سنجي و شرايط زمان و مكان تغيير يافته بود، گفت:امام اهل مصلحت انديشي به معناي تسليم شدن در مقابل شرايط نبود، سيره امام راحل در قضايايي مثل جريان مجاهدين خلق در قبل از انقلاب، دكتر شريعتي ، قضاياي كتاب شهيد جاويد، قتل مرحوم شمس آبادي و عزل آقاي منتظري و ...نشان مي داد كه به هيچ وجه اهل مصلحت انديشي به اين معنا نبوده اند.
وي افزود: در شرايط بحراني روزهاي 19 تا 21 بهمن 1357 كه امكان كودتاي نظامي مي رفت، امام از مردم خواست كه به خيابانها بريزند، ولي بسياري از بزرگان نزد امام رفتند و گفتند كه نبايد مردم به خيابان بيايند و باعث خونريزي و كشتار خواهد شد و ...اما امام اين حرف را نپذيرفتند.
|
بعضي ها كه امروز بر طبل جدايي جمهوريت و اسلاميت مي زنند، بر چه اساسي اين سخن انحرافي را كه باعث " اغتشاش فكري" در جامعه مي شود را مي زنند؟ آيا تعطيل كردن جمهوريت، نظر ولي فقيه است؟ براساس كدام مصلحت و حقيقت بايد نظام فكري و استقرار سياسي كشور و وضعيت فعلي را كه ميراث امام و شهدا است را بهم بزنيم؟ |
رضايي خاطرنشان كرد: در واقع ولي فقيه يك وظيفه اسلامي -شرعي دارد كه با قاطعيت و بدون مصلحت آن را انجام مي دهد و از طرف ديگر مردم هم وظيفه و نقشي دارند، مقبوليت باعث مي شود كه اين دو وظيفه به هم گره بخورد و تكليف انجام شود و تحقق عيني جمهوريت و اسلاميت به وجود بيايد.ضمن اينكه راي مردم در نظام غيرمشروع قابل پذيرش نيست.
وي گفت: بعضي ها كه امروز بر طبل جدايي جمهوريت و اسلاميت و تعطيل جمهويت مي زنند، بر چه اساسي اين سخن انحرافي را كه باعث " اغتشاش فكري" در جامعه مي شود را مي زنند؟ آيا تعطيل كردن جمهوريت، نظر ولي فقيه است؟ براساس كدام مصلحت و حقيقت بايد نظام فكري و استقرار سياسي كشور و وضعيت فعلي را كه ميراث امام و شهدا است را بهم بزنيم؟
رضايي در پايان گفت: اينكه مي گويند ولي فقيه مي تواند قالب جمهوري را بردارد و حكومت اسلامي را منهاي جمهوري اسلامي تشكيل دهند، شايد در مباحث تئوريك جايي داشته باشد، اما شخص ولي فقيه به اين حرف اعتقادي دارند و بارها و بارها هم تاكيد كرده ند بر نقش و اهميت مردم در نظام سياسي ، گفتن اين حرف و بهانه به دست دشمن دادن، چه وجه و فايده اي دارد؟
نظر شما