براي آشنايي با اين مقوله مرور بر سياهه توليدي كمپاني هاي هاليوودي كه تقريبا تمامي با سرمايه يهوديان و مسيحيان صهيونيست ساخته مي شوند راهگشا مي نمايد.
فيلم هايي كه از داستان هاي كتاب مقدس ، شخصيت هاي بارز كتاب مقدس ، مسيحيان اوليه و جنگ هاي صليبي ساخته شده است در جهت ايجاد ذهنيت مثبت نسبت به اهداف يهوديت امروزي بارها بارها توليد ، بازسازي و اكران شده است .
"پاته" 1907 - پسر تبذير كار 1907 - سامسون ودليله 1905 - "عدالت و انتقام پس از جنايت"و...
اين آثار كه از نخستين فيلم هاي تبليغي به شمار مي روند رفته رفته حركتي سازماندهي شده را شكل دادند . در ادامه اين حركت شركت آمريكايي ويتاگراف جشنواره اي از فيلم هاي كتاب مقدس ساخت كه در آن "دختر يافث"،" سالومه "، "قضاوت "، "سليمان "، "شائول" و" داوود" به نمايش گذاشته شدند .
اين شركت در 1910 پنج فيلم از زندگي موسي (ع) ساخت 1912 يك فيلم ايتاليايي راجع به زندگي هرود ساخته شد.
سال 1913 را مي توان سالي خواند كه طي آن اولين فيلم هاي تكان دهنده و قوي از سرنوشت شخصيت هاي كتاب مقدس ساخته شد.
فيلم "جوديت از بتوئيل" ساخته گريفث ، از روي كتابي مجعول درباره حضرت مسيح در كاليفرنيا ساخته شد . اين فيلم مهارت گريفيث را در انجام كارهاي بزرگ نشان داد .
گريفيث كارگرداني هاليوودي محسوب مي شود كه فيلم هاي موفق اين عرصه را كارگرداني كرده و راه را بر ديگر كارگردانان هموار ساخت .
داستان جنگ هاي ماقبل انجيل ، شامل "مكابيان" "داوود وگوليات "،" يوسف در سرزمين مصر" -با شركت جيمز كروز - كه بعدها به عنوان كارگردان مطرح شد-"سامسون " -توليد يونيورسال با شركت جي وارن كريگان در نقش سامسون- "سامسون و دليله" ديگري در 1922 در اطريشساخته شد -توسط الكساندر كوردا كارگرداني شد -همان سال "ملكه صبا" ساخته شد -كه در آن بتي بدريت در نقش ملكه صبا ظاهر شد .اين فيلم توسط گوردون ادواردز كارگرداني شد-"سالومه تدا بارا"- به كارگرداني جي. گوردون ادواردز ساخته شد كه در آن دوشيزه بارا با تجمل بسيار آراسته شده بود - "سالومه نازيموا"- ساخته 1923 است كه چارلز برايانت آن را كارگرداني كرده است - فيلم توراتي "ده فرمان" - در 1923 فقط پيش درآمدي است تا داستاني امروزي را به نمايش بگذارد و نكات اخلاقي آن را خاطرنشان كند. در اين فيلم تئودور رابرتزنقش موسي را ايفاكرد - فيلم "آداره" -(1925) به كارگرداني رائول والش - "كشتي نوح "(1930 ) - "مرتع سبز"- ( 1936 )به كارگرداني مارك كانالي و ويليام كيلي ساخته شد-" فيلم داوود" -(1951 ) به كارگرداني هنري كينگ ساخته شد-"ملكه صبا" - اين بار در سال 1952 در ايتاليا ساخته شد. كارگردان آن پيتر و فرانچيني بود- فيلم سوئدي "باراباس" - ( 1952 ) توسط الف سيوبرگ كارگرداني شد و ايمان آوردن دزدي را نشان مي داد كه بخشيده مي شود تا عيسي مسيح به جاي او به صليب كشيده شود.اين فيلم در فلسطين اشغالي و ايتاليا فيلمبرداري شد- " باراباس" با فاصله كمتر از ده سال بازسازي شد -در 1961 در ايتاليا با زبان انگليسي ساخته شد و ريچارد فليچر آن را كارگرداني كرد. هر دو فيلم از روي يك واقعه كتابي خاص ساخته شده بود. اما فيلم سوئدي با اينكه بر معما و سوال شخصي باراباس متمركز شده بود با سرگرداني و سوال هاي دروني انسان امروز مشابهت داشت - "گناهان ايزابل" (زن آحاب) - ( 1953 ) در آمريكا ساخته شد- "سالومه" آمريكايي در همان سال ساخته مي شود- كه فيلمي تقليدي از داستان تورات بود و سالومه توسط يحيي تعميد دهنده به كيش جديد متمايل شده بود. ظاهرا به دليل اختلاف ميان دوشيزه هيورث و رييس شركت كلمبيا ،هاري كوهن اين فيلم دچار مشكل شد ولي عدم توافق آنها آنچنان جدي نبود كه تمام برنامه كنار گذاشته شد- "پسر تبذيركار"-( 1955) به كارگرداني ريچارد تروپ ساخته شد كه با بازي يول برينر همراه بود-" داوود و گوليات" ايتاليايي نيز در همان سال ساخته شد- " كتاب آفرينش" - فيلم ديگري كه در همان سال ساخته شد - لوچيا نوريچي - ايرونيگ ..... " يوسف ، بوتيفار و همسر او" را ساختند- " سدوم و عموره" - (1961)ايتاليايي - فرانسوي ساخته رابرت الدريچ درباره قوم لوط ساخته شد -" شائول و داوود"-( 1965 ) به كارگرداني مارچلوبالدي -" آفرينش در كتاب مقدس" -(1966 ) ساخته جان هوستن برنامه عظيمي بود تا عهد عتيق را آنطور كه لازم است به طور كامل به صورت فيلم درآورد. اين هجم از توليدات هزينه هنگفتي از سرمايه هاليوود و ديگر كشورهاي صاحب صنعت سينما را به خود اختصاص داد و در مقابل در اغلب موارد علاوه برسود سرشار مالي اهداف كلان صهيون را تامين كرد .
فيلم" بن هور" در اين ميان به دليل دارا بدون مجموع ويژگي هاي مورد نظر صهيونيسم و ساختار سينماي تجاري هاليوود ديگر اثر قابل بررسي در ميان اين مجموعه آثار . ضمن اينكه فيلم نام كارگرداني را بر خود دارد كه سال هاي سال اهداف مشخصي را در سينما دنبال كرد .
|
|
اين فيلم اهداف مذهبي ، توجيهي يهوديت را دنبال مي كند ولي در نگاهي گذرا فيلمي حادثه اي -گلادياتوري محسوب مي شود.
دو نجيب زاده كه دوستان زمان كودكي يكديگر هستند و در امپراتوري رم زندگي مي كنند" بن هور درستكار (چارلستون هستون ) و "مسالا" مكار (سيتون بويد ) به دشمنان آشتي ناپذير يكديگر تبديل مي شوند.
اوج اين دشمني در يك مسابقه ارابه راني كه چهل دقيقه به طول مي انجامد به تصوير كشيده مي شود.
به گزينه هاي كلامي و بصري فيلم توجه كنيد : در آغاز فيلم نجاري در حال كار كردن در مغازه خود است و در برابر پرسش يك همشهري مي گويد كه عيسي (ع) كمتر در مغازه به او كمك مي كند و بيشتر شبانه روز را بر روي كوهها مي گذراند.
فيلم در زمان آنتونيو نماينده رم در اورشليم اتفاق مي افتد. سپاهيان تازه نفس رومي وارد سرزمين فلسطين مي شوند و از ناصريه رد شده به اورشليم وارد مي شوند.
فرمانده جديد به كراسوس سردار ديگر رومي مي گويد از بچگي آرزوي فرماندهي اينجا را داشته ام ، امروز به آرزويش دست يافته است .
فرمانده قبلي از اين كه مردم ناراضي اند و ماليات نمي دهند و مجسمه ها و بت ها را مي شكنند اظهار ناخرسندي مي كند. علاوه بر يهوديان پسري نجار كيش جديد با خود آورده است.
در اين آشفته بازار بن هور شاهزاده يهودي در بين مردم از اعتبار و اموال فراواني برخوردار است.
مسالا در ديدار با بن هور خبر از حركت دالير كراتوس به اورشليم در آينده نزيك مي دهد و از او مي خواهد با استفاده از نفوذ خود مردم را به همكاري با حكومت روم فرا بخواند . بن هور اين فراخواني را همكاري با حكومت روم و خيانت به مردم مي داند . مسالا از او تقاضا مي كند كمكش را دريغ نكند و بن هور با صراحت خود را از اجابت خواسته مسالا معذور مي داند. پس از امتناع بن هور ، مسالا او را تهديد مي كند كه دو راه بيشتر ندارد "يا با من يا بر عليه من" و با قهر از همديگر جدا مي شوند. بن هور ترس خود را از عواقب ديدارش با مسالا به خانواده بيان مي كند. او ماليات ها و درآمدهاي ساليانه بازرگاني خود را از مباشران دريافت مي كند. هستر به همراه پدرش - غلام سابق بن هور- براي دريافت اجازه ازدواج با مرد بازرگان به ديدن بن هور مي آيند. آن دو نسبت به هم عشق مي ورزند و بن هور حلقه بندگي را از انگشت هستر درآورده به عنوان يادگاري بر انگشت دست خود مي كند و به هستر آزادي ازدواج مي دهد و ماجراي سليمان پيغمبر را يادآوري مي كند كه با دختر برده ازدواج مي كند.
فرماندار وارد شهر مي شود. مراسم استقبال بدون حمايت مردم و تنها با نيروهاي رومي مستقر در اورشليم انجام مي شود. بن هور و خانواده كه از بالاي پشت بام نظاره گر استقبال رومي ها هستند با فرو افتادن سفالي از زير پالاي بن هور بر سر فرماندار ناخواسته به رودر رويي با مسالا محكوم مي شود . هر چند عذر مي آورد كه افتادن سفال تصادفي بوده است با اين حال همراه با خواهر و مادر دستگير شده به زندان فرستاده مي شوند.
در زندان بن هور را از مادر و خواهر جدا مي كنند و او را به همراه عده اي تبعيدي به سرزميني ديگر مي فرستند. در اين هنگام پدر هستر هم به زندان مي افتد و تنها هستر آزاد مي ماند كه دنبال كارهاي زندانيان باشد.
بن هور و ديگر تبعيدي ها با شلاق زدن و بد رفتاري شبانه روز در بيابان ها به پيش رانده مي شوند . ناشناسي به آنان آب مي دهد و از مرگ نجات شان مي دهد. آنها سوار كشتي شده و به جنگ با مقدوني ها فرستاده مي شوند . بن هور با آريستوس كه نسبت به كيش مسيح مردد است روبرو مي شود.او فرمانده كشتي است و نسبت به بن هور كمي مهربان تر است .
بعد از شكست مقابل مقدوني ها ، بن هور آريستوس را نجات مي دهد و با هم به رم مي روند . در آنجا او بن هور را به امپراتور به عنوان نجات دهنده خود معرفي مي كند و امپراتور نيز حق بردگي بن هور را به خود آريستوس مي بخشد.
آريستوس بن هور را فرزند خوانده خود مي نامد و ضمن بخشيدن القاب خود همه اموالش را نيز به نام او مي كند . از آن پس بن هور با نام پدر خوانده اش شهروند رم محسوب مي شود. كرايوس بعد از چهار سال به بن هور خبر مي دهد كه پنيتوس پيلاس به عنوان فرماندار اورشليم انتخاب شده است و بن هور تصميم مي گيرد به اورشليم برگردد.
دوستدار مسيح بارها بر سر راه بن هور قرار مي گيرد و براي او در مورد مسيح توضيحاتي مي دهد. بن هور سر راه با اسب دار بزرگ يهودي آشنا مي شود كه اسب هاي سفيد پرورش مي دهد و به روي برنده بودن اسب هايش در مسابقه ها شرط بندي مي كند. او و همه يهوديان از سرنوشت بن هور اطلاع كافي دارند و پيشنهاد مي كنند با اسب هاي سفيد در مقابله با مسالا در مسابقه شركت كند و با شكست دادنش او را رسوا سازد.
در اورشليم هستر از بن هور استقبال مي كند . پدر هستر فلج شده است و مادرش نابينا ، پدر هستر و خود هستر نسبت مسيح علاقه مند شده اند. هستر شرح ماجرا را به بن هور مي دهد و با هم عروسي مي كنند.
بن هور با عنوان رمي خود به ديدن مسالا مي رود و از او مي خواهد بعد از پنج سال مادر و خواهرش را آزاد كند. مادر و خواهر بن هور در سياهچال به جذام مبتلا شده و به دره جذامي ها فرستاده مي شوند. آن دو موقع رفتن به دره جذامي ها سري به خانه مي زنند و با هستر خداحافظي مي كنند . از او قول مي گيرند كه بن هور را متقاعد كند كه آنها مرده اند تا مبادا بن هور در ادامه جست و جوهايش با آنها در آن وضع كريه روبرو شود.
مرد يهودي بعد از شرط بندي بن هور را با اسب هاي خود به مسابقه مي فرستد و به رغم ناجوانمردي هاي مسالا ، بن هور پيروز مي شود. و مسالا در زير اسب ها افتاده و پاهايش خرد مي شود.
بن هور بر خلاف هشدارهاي هسترمصمم به دره جذامي ها مي رود و هستر را در حال غذا دادن به آنها مي بيند. در دره جذامي ها قربانيان بي شماري از زندان مسالا به آنجا آورده شده اند. مبلغي جذامي ها را با نويد شفاعت مسيح اميدوار مي سازد. فرماندار جديد "پيلاس" مي خواهد با دادن پيغام پدر خوانده بن هور را به رم بازگرداند كه موفق نمي شود. در مباحث بين بن هور و هستر ايمان هستر و بي ايماني بن هور بيشتر نمايان مي شود. سرانجام هسترخواهر و مادر بن هور را براي شفاعت مسيح مي آورد و اين هنگامي است كه مسيح را به سوي صليب پيش مي برند. زماني كه مسيح به صليب كشيده مي شود مادر و خواهر بن هور شفا يافته اند و در كنار هم هستند.
با توجه به نحوه داستان پردازي چنانچه از فيلم بر مي آيد نشانه شناسي خاص كارگردان در جهت القا دو جهت فكري بيننده فيلم را توجيح مي كند . در درجه اول تاكيد دائمي از آن زمان تا قرن حاضر بر عدول ناپذيري يهوديت خاخام ها مبني بر دور ماندن از قبول اديان بعد از يهوديت (مسيحيت و اسلام) است كه بر عملكرد بن هور متجلي است؛ بن هور همانند باراباس با ترديد از كنار مسيح مي گذرد كه در هر دو مورد سينماي صهيونيسم به شيوه اي مزورانه از عدم شفافيت سود مي جويد. از طرفي در صدد است با آلت دست قرار دادن "پنيتوس پيلات" به عنوان كسي كه مسيح را مصلوب كرد دست خاخام ها را از اين واقعه پاك كند و از طرف ديگر سعي دارد گناه را بر گردن رومي هاي بت پرست بيندازد.
همچنين از طرفي اشرافيت بن هور را به عنوان صاحب منصب داراي حق عرفي و مذهبي بر بيننده القا مي كند و از طرف ديگر وانمود مي سازد كه اين مسيحيت بود كه با تلفيق با رمي ها به عنوان دين رسمي براي اقدام بر عليه يهوديت به تفاهم رسيدند. كارگردان فيلم مسالا را كه بت پرست است با نشانه لباس سياه، اسب هاي سياه و لشگريان قرمز پوش ، منفور نشان مي دهد و در مقابل بن هور را با اعمال نيك با مهرباني كه با حيوانات دارد اسب هاي سفيدي كه به عنوان ابزار در مبارزه با آنها پيروز مي شود و ... تقديس مي كند.
در تمام طول فيلم مسيح در پس زمينه حركتي سايه وار به زمان و مكان دارد و اين را القا مي كند كه ظهور مسيح از ستم رمي ها و بت پرستان به يهوديت چيزي نكاسته و آوارگي آنها با لعاب مذهب پذيرفتني رمي ها بيشتر هم مي شود.
اين امر را در بخش رد كردن منصب رومي ، ترك رم و عزيمت به اورشليم به وسيله بن هور توجيه مي كند و همچنين در پرهيز از اجابت پيغام پدرخوانده رمي و هچنين تاكيد پينتوس پيلاس كه از او مي خواهد به رم بازگردد نمايان مي سازد.
فيلم حتي در صحنه اي كه مسيح خود مي خواهد صليب را از زميني بردارد و بن هور لحظه اي به او كمك مي كند بيشتر سعي دارد مرگ پيامبر را تسريع كند .زيرا بن هور اين ياري را در زمان تبليغ دين از پيامبر دريغ كرده بود .
به بيان ديگر، فيلم اين تفكر غالب را القا مي كند كه پيش از ظهور مسيح سرنوشت قوم يهود توام با آرامش بود . بدبختي ها و شكنجه ها و زندان ها و جذامي شدن ها از زماني بر بني اسراييل فرود مي آيد كه مسيح با اعلام ظهور خود باعث تحريك رمي ها مي شود تا با لشگر كشي بيشتر آنان را دچار مصايب بيشمار سازد.
|
|
سيسيل بي دميل ، گريفيث و وايلدر از كارگردانان پركار در اختيار تفكر صهيون در هاليوود اند كه انگيزه محقق بودن قوم يهود را با روايت خود در فيلم هاي بسياري به كار بردند.
گرچه صهيونيست ها با داشتن چنين مهره هايي از ديگر كارگردانان توانا و ناتوان دنيا غافل نشد و همانطور كه در ابتدا ذكر شد مجموعه اي از فيلم هاي سينمايي را از نظر مالي و تبليغي پشتيباني كردند . كارگردانان مسلط بر زبان سينما در واقع بيش از هرچيز به بازسازي تجربه هاي انجام شده توسط همكاران خود مي پرداختند . فيلم هايي كه با هزينه هاي اندك و بازيگران و عوامل دست چندم سينما ساخته مي شدند و تاثير داستاني از تورات و انجيل را بر مخاطب آشكار مي ساختند توسط فيلمسازان نامدار ، ستاره هاي هاليوودي ، عوامل فني حرفه اي و بودجه هاي كلان با ساختاري حيرت آور باز آفريني شده اند . فيلم سازان در اين نوع فيلم ها القا حق ديرين و برتري داشتن به اديان ديگر را در دستور كار خود دارند. اين روندي است كه بي كم و كاست همچنان كار آمد جلوه يم كند و دنبال مي شود .
تحقيق و نگارش : مجتبي حبيبي
نظر شما